[作者]  杨开果

[内容]

中国古典文论历来重视情感在写作和阅读中的能动作用。刘勰说：“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。（《文心雕龙·知音》）。

散文的突出特点是情与景相交融，因此，散文的阅读教学应围绕这一突出特点展开。

散文教学自然应该引导学生体会“情景交融之道”。散文写作教学则应该引导学生运用从阅读教学中悟得的“情景交融之道”以指导自己的写作活动。但那将是另文专谈的了。

散文中的“情”是作者的主观感情，散文中的“景”是客观存在的自然风物。主观的“情”与客观的“景”如何化合为“情景交融”的散文呢？即是说“情”与“景”是经由什么心理活动的中介，才能化合成物态化的散文作品呢？这个中介就是“移情”现象。何谓移情？“用简单的话来说，它就是人在观察外界事物时，设身处在事物的境地，把原来没有生命的东西看成有生命的东西，彷佛它也有感觉、思想、情感、意志活动，同时，人自己也受到对事物的这种错觉的影响，多少和事物发生同情和共鸣”（朱光潜《西方美学史》下卷５９７页，人民文学出版社１９７９年版）。正是由于这种移情作用，人们才会“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），才会睹物生情，“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”，然后才能“慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文”（陆机《文赋》），才能创造出情景交融的文学作品来。可见散文的情景交融是经历了“情感———景物———作品（情与景相交融）”的不同阶段。情感是作者的主观情感，它由自然景物触发，又附丽于景物，二者化合为散文作品，形成情景交融的艺术境界。

因此，我们的散文教学，就应揭示作者移情过程，这样做，才能使学生不仅明其妙，而且得其道。

１.?情感来自作者。散文中的情感是作者的主观情感。作者的主观情感来自社会的影响和个人的遭际。尽管情感有时表现为某种超然的心境，或某种微妙的意绪，但其中必然积淀着历史的、民族的、时代的因素。因此在散文教学中，首先应引导学生挖掘出作品的这种“感情背景”。

且看朱自清先生的《荷塘月色》。这篇散文流溢着淡淡的喜悦，又笼罩着淡淡的哀愁。他想超脱尘境的喧嚣，又超脱不了；他想摆脱烦恼，又摆脱不了。这种矛盾游移的微妙心绪是由何而来的呢？当时大革命失败，蒋介石集团疯狂地屠杀革命者，白色恐怖遍于全国。作者对于这种政治空气唏嘘感应之，产生了“两间余一卒，荷戟独?徨”的矛盾心境。诚如朱先生的夫人陈竹隐女士所说：“佩弦当时没有找到正确的出路，回顾茫然，觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道‘只有参加革命或反革命，才能解决这徨徨然’。但当时，他两条路都没有走，而采取逃避的办法”（陈竹隐《忆佩弦》，见新文学史料１９７８年第一期）。《荷塘月色》中扑朔迷离的情思、氤氲朦胧的氛围，正是作者这种彷徨游移的矛盾心境的曲折反映。又如黄河浪的《故乡的榕树》中表达的萦心绕魂的缕缕乡愁，也是他迁居香港之后，对故乡风物、故乡父老、故乡人情的深切怀念的表现。日本作家壶井荣的《蒲公英》中抒发的对和平生活的依恋之情，对战争灾难的痛绝之意，也正是作者从自己亲身经历中产生的反对战争、热爱和平的情感的自然流泄。如果我们弄清了诸如此类作家的“感情背景”，对作品中所体现的感情也就容易理解了。感情背景是理解作品的钥匙。

２.?情感附丽于景。情感是无形的，要想使无形的情诉诸读者的观感，势必要有所凭借，因此抒情必然写景。离开荷塘上的月色和月色下的荷塘，朱自清先生的惆怅心绪便无可发抒，离开了故乡的榕树，榕树下的趣事，黄河浪的缠绵乡情便无可宣泄；离开了蒲公英的风姿，离开了蒲公英的遭际，壶井荣的反战思想便无以表达。

情感离不开景物，情感又由景物而触发。所谓“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然”（刘勰《文心雕龙·明诗》），就是讲的这一规律。朱自清先生的惆怅之绪遇荷塘月色而流溢；黄河浪的思乡之情触他乡榕树而宣泄；壶井荣的反战思想见蒲公英而表露，这都是“应物斯感”的明证。

情感虽由景物触发，又附丽于景物，但情感又具有能动性，它能给景物以巨大的反作用，使景物幻化变形。在陶铸看来，“杨柳婀娜多姿，可谓妩媚极了，桃李绚烂多彩，可谓鲜艳极了，但它只能给人以外表好看的印象，不能给人以力量”（《松树的风格》）。贺知章却说：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”（《咏柳》）。同是写柳，一贬一褒，一憎一爱，相去何止万里？朱自清笔下的荷花素淡幽雅，而杨万里笔下的荷花荷叶却绚烂热烈———“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天荷叶无穷碧，映日荷花别样红”（《晓出净慈寺送林子方》）。为什么会有这类见仁见智的分野呢？这是因为作者们“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》），或者说作者眼中的景物已“人化”为“我”了。弄清了这一点，我们才能从作品中的景物特点，寻绎出作者情感的特色。

３.?情与景相交融。由上可知，所谓情景交融，发端于作者在生活中产生的情感，滥觞于作者身遇目接的自然风物，而表于物化形态的作品。作品之中的景物，是经过了作者的情感透视了的景物，作者的情感是附丽于景物化（具象化）的情感，二者已经不可滤分了。对于“情景交融”之境的把握，必须经由上文所说的两步理性思考，才不致如堕五里雾中；但又不能止于理性思辨，而必须通过感性体验，方能深入意境，心领神会。这就要跟着作者，重来一番“移情”。即“人把他自己外射到或感入到自然界事物里去”（弗·费肖尔），去体验作者笔下的自然景物的情态意绪。读《荷塘月色》，必须要“心入”月下荷塘，体验月下荷塘若醒若睡的情态，体验荷花、荷叶、荷香若喜若愁的情愫，体验荷上月色不明不暗的韵致，体验笼罩荷塘的不浓不淡的氛围。果能如此，便可意会到朱文的意蕴神髓了，便可理解作者的感情了，也能把握荷塘与月色的特点了。读《故乡的榕树》，我们也应跟随作者到两株老榕树下去生活，去体验以树为船的航行乐趣，体验榕荫纳凉的身心快适，体验榕下消夜的神奇遐思。果能如此，我们才能欣赏作者笔下之景，才能意会作者胸中之情，才能进入作品的意境。同样，读《蒲公英》，我们也应跟随作者，“返老还童”，重历戏耍草花、漫唱儿歌的童稚情趣，想像蒲公英遭践踏受蹂躏的切肤之痛，体味野菜度饥荒的人世艰辛。果能如此，我们便不难意会到小小的蒲公英花上所凝聚的丰富意蕴了。

总之，不经过情感体验，不经由移情活动，我们便无法深入意境，便不能体会到“情景交融之妙”，也无法把握“情景交融之道”。

以上几步工作的实质是“理性———感性”、“分解———综合”的有机统一。这种思维流程不是单向的，而是双向逆反的，不是一蹴即就的，而是循环往复的。而每次循环，都会使学生的审美感受进到更深入的境界，使学生的理性认识上升到更高级的层次

一般的文段都有中心句，考场阅读的文段也不例外。在考场阅读题中，如果能够迅速地找到中心句，对于我们快捷准确地理解与把握文段是大有好处的。中心句在文段中出现的位置是多样的，有时在文段之首，有时在文段之中，有时在文段之末，有时中心句又不明确地写出来，而是要求我们去自行归纳。这里介绍的文段与中心句的关系，主要是指中心句明确出现了的一类文段。

文段中句子之间的组合方式是多种多样的，组合的手段标志也常常是各不相同的，归纳起来主要有关联的方式、指代的方式、物联的方式、时空的方式等等。我们在考场阅读题中，就要利用这些文段组合的方式去分析文段的结构，准确把握文段的意义。本文主要介绍找出中心句的相关因子作答、进行中心句的逻辑分析解题、进行中心句的关联判断答问三种得用中心句来解答考场阅读题的方法。

根据中心句的相关因子作答

根据中心句的相关因子作答就是说在文段阅读中，只要中心句是明确的，就一定要充分使用好中心句，利用并逐一在文段中落实中心句的相关因子，这样，我们的理解就会比较踏实。因为一般的情况下，中心句与它所在的文段中的每一个句子，有一种融洽的关系，也就是说，中心句既不应该大于文段里的支撑句，也不应该小于支撑句，更不会游离于支撑句。根据中心句的这一特点，我们在对文段进行阅读分析时，逐一落实了中心句的相关因子，也就全面准确把握了文段的真正含义。

如：1989年高考语文试题现代文阅读所选的关于朱自清先生新诗现代化理论的文段，其后第五题：这段文字的中心意思作者是从几个方面论述的？把每层意思概括成一个句子，每句前用序号标明。

这道题考查对文段内容的理解，并要求用准确的语言加以概括。回答第一问，要弄清楚这段文字的层次结构：第一句提出论题，然后展开论述，这时如果注意寻找文中提示层次的关联词语，就会发现“……首先注意到的……”、“……还以十分明确的语言……”和“……他也着重于……”中的“首先”、“还”、“也”，它们所在的位置正是文段分为三层的语词标志。因此，第一问的答案为“三个方面”概括层意，在这里主要表现为考查考生选取中心句的能力和摘取关键词语组成句子的能力。也就是说，中心句的相关因子在这里就是本题目所要求作答的内容了。第一层首尾都有中心句在相互呼应，因此，把它们摘出来就是答案，即“①新诗与时代及时代先进思潮之间有血肉联系”。第二句首句是中心句，可以直接拿来就是所需的答案，即“②从新诗运动开始，就有社会主义倾向的诗”。第三层没有明显的中心句，需要我们摘取关键语句，把它们联缀成为一句话就是：新诗人所表达的国家观念是一个现代化的理想的完美的中国。标准答案为“③新诗中的‘爱国诗’所表达的国家观念是一个现代化的理想的完美的中国”。

根据对中心句的逻辑分析解题

在考场阅读题中，常常会有根据某一文段进行解答的试题。解答这一类的试题，常常需要我们对整个文段有一个比较清晰的认识和准确的把握，在这种情况下，充分利用中心句的逻辑分析进行解题是极为重要的。如果一个文段有比较明确的中心句，就一定要认真分析中心句的内容要素，分析它与整个文段的逻辑关系，有了这一个文段分析的坚实基础，再来解答针对该文段所设计的题目，又有何难可言呢？

如：1993年高考语文试题现代文阅读所选的“创造思考教学”一文后面的第四题：第二段引述了《学会生存》中的一些话，作者引用这些话要说明什么？用自己的话概括为两点。

再读文章的第二段可以看出，该段后半部分是要求打标点符号，而前半部分是引用以及引用的强调，后半部分是分析。文段的中心句在哪里？文段第一句“指出”，文段第二句“强调”，文段第三句“因此”而进行分析，根据这一逻辑关系的分析，可以看出，文段的第二句为中心句：“开发创造精神和窒息创造精神这样的双重力量是并存的”。它揭示了本文段论述的两个方面的内容。根据“人们越来越要求把所有人类意识的一切潜能都解放出来”一语，可以概括出答案的第一点“①社会的发展越来越要求培养创造能力”。根据中心句后的“因此”的内容，即“有必要警惕教学中妨碍创造性思维发展的因素”一句，就可以概括出答案的第二点，即“②当前存在着扼制创造力的因素”。

根据中心句的关联度判断解题

有的题目，要求我们就某一文段的内容进行解答的题目，往往可以根据中心句所涉及到的以及相关的方面进行解答。

如：1988年高考语文试题现代文阅读所选的“红山文化”一文后面的第二题中的第二小题：

第四段主要说明了：

A.以龙和花（华）为标志的两种古文化的结合。

B.以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据。

C.以龙和花（华）为标志的两种不同文化结合的地点、时间。

D.近年来后期红山文化的考古发现。

通读文章的第四文段，比较容易找出文段的中心句，即为第一句“华山脚下的玫瑰与燕山以北的龙在桑乾河上游（河北、山西北部）对接”。第二句讲结合的证据，第三句具体地讲发现了的证据四种，第四句讲这些证据的摆放以及这样摆放所呈现的价值。根据对中心句的关联度所做的逐句分析，再来节缩四个选择项的内容，即分别为结合、结合的证据、结合的时间地点、红山考古发现，这样一比较，自然就不难看出，正确的选择项应该为B， 即本文段主要说明的内容是“以龙和花（华）为标志的两种不同文化真正结合到一起的证据.