外滩画报11月9日报道

在黔东南少数民族地区考察，给予我最重要的东西不是“少数民族风情”，也不是陌生的自然和人文“风景”，而是通过对“他们”的认识，来更好地了解“我们”，更深刻地理解“汉”和“中国”的历史。如台湾历史人类学家王明珂所说：“‘族群’并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中……可以说，没有‘异族意识’就没有‘本族意识’，没有‘他们’就没有‘我们’，没有‘族群边缘’就没有‘族群核心’。”

插播：一次返璞归真的原生态之旅

黔东南之旅的8 天，始终怀有一种矛盾的心情。

跟随的是由春秋航空组织的上海作家媒体采风团，而且是最后时刻才“候补”搭上的末班车。之所以这么积极地想去，是因为近来对少数民族文化特别感兴趣，而黔东南又是著名的少数民族聚居地区，有苗、侗、布衣、壮、水、瑶、土家等33 个民族，每个民族内部又有各种地区和风俗习惯上的差异。

然而怎么在少数民族地区“行走”，却一直是一个困扰我的问题。早先有朋友约我一起去西藏，我想了想，还是回绝了，因为我觉得自己暂时还没有找到一种合适的“姿态”。

或许我对这些问题看得过重，过于严苛了。这次在黔东南，没想到，第一天，在大簸箕寨，我有些沉重的心理负担就成功地得到“减压”。

大簸箕寨：好奇的苗家妇女

进寨前，显然由当地相关部门进行了组织，风雨桥上拦门酒、板凳舞一应俱全，妇女和孩子盛装列队，男人则奏起热闹的苗族音乐。寨子在小河边，沿山势而建。经过半山男人们聚集抽烟聊天的亭子，就算进了“寨门”。看着同伴们哗地一下散开，好奇地四处张望，相机的咔嚓声此起彼伏，我一时有些不知所措，觉得我们一行简直有“鬼子进村”的架势，不仅破坏了人家日常生活的节奏，到处拿镜头对着人家一通狂拍，似乎也不太尊重人家（虽然他们或许不知道肖像权是什么）。

直到来到一座高高的寨楼前。寨楼有三层，侧面沿外墙是木楼梯，楼梯上散坐着几位中年苗家妇女，正在干活。真是好镜头啊。我忍不住，还是端起了相机。然后从相机取景框里，我看到那几个苗家妇女正对着我指指点点，脸上笑开了花，互相唧唧喳喳说着什么。于是我也冲她们傻笑。村长正好经过，他能说一些汉语，就停下来告诉我：“她们说你比妇女还妇女。”哦，我这才明白，她们是看我的一头长发新鲜呢，大概住在这“原生态”的苗寨里，她们很少见到长头发男人吧。有意思的是，这一来，我的心理负担顿时卸掉了大半—我看她们新鲜，她们看我新鲜，彼此彼此嘛。

后来村长索性带着我们几个，在寨子里转悠起来，边走边讲解那些寨楼的历史，那一排排金黄玉米的用途，那个90 多岁还在路边做着家务活的老妇的生平……走着走着，忽然背后一阵风，我还没来得及回头，另外两位中年苗家妇女擦身而过，同时伸手摸了一下我的辫子，然后嘻嘻笑着消失在小路的拐角。这下我彻底“心理平衡”了，摸都给摸了，于是端着相机，就像端着机关腔，一路狂拍过去。

西江千户苗寨：原生态与商业化

与大簸箕寨基本上原生态的状况不同，西江千户苗寨的商业化程度要高得多。进入西江，粗一看，你一定会很震撼：成百上千的吊脚木楼依山势层层叠叠地展开，一直覆盖到山头，气势极其恢弘。如果是在晚上，从对面的山头眺望过去，那种万家灯火的璀璨景象，实在是让人叹为观止。

然而走近细细观察，你还是很容易分辨出其中的差异。那些更接近山脚，整体呈现黄色或黄褐色的屋子，大都是新建的，只有接近山顶的地方聚集着密集的黑色寨楼，那才是比较“原生态”的老楼。事实上，所有几年前去过的人都告诉我，那里一到晚上就漆黑一片，规模也只是现在的1/3，那2/3 都是新造的。如今的山脚下，商铺鳞次栉比，客栈、批发部、饭店、酒吧、网吧、纪念品店……游人如织，吃喝玩乐一应俱全。山腰往上一点的地方，都已经在造新楼，在山间小路上行走的时候，不断可以看到人们用马往山上驮石头和木头。

为了感受“原生态”，我们只好一路向上攀登，越往上，那些有着百年历史的老楼越多，终于让我们渐渐兴奋起来。在山顶，找到了著名的鼓藏头家，鼓藏头不在，但家门大开，人们可以随意出入。站在鼓藏头家视野极其开阔的平台上俯瞰整个寨子，你似乎还能体会到这位头人在传统苗寨中的权威。

对我们这些嗜好“访古”的人来说，今日的西江苗寨未免过于商业化，但山脚下做生意的苗家姑娘，几句话就让我有了不同的想法。她笑呵呵地说：那些新造的苗寨，用的大都还是慌法，你再过10 年来，它们不就又变成黑漆漆的老楼了吗？

是啊，生活才是真正的“原生态”，不是吗？把所有东西都圈起来不准动，那顶多只是“博物馆”，不是“原生态”。我们这些“城里人”心目中的“原生态”，不也是一些特定的、出于自身需要的“意识形态”吗？