近读任继愈主编的中国文化史知识丛书《中国古代舞蹈》，在“隋唐舞俗”中有一段很有趣的记载：唐代民间有一种重大的歌舞活动叫“踏歌”，人们手牵着手，踏地击节，边跳边唱，即兴填词，无限重复，常常夜以继日，通宵达旦。这很有点像我们今天的广场舞。

插播：[拍客]唐代皇家庆典重现 民众感受盛唐style

书中，还引用了刘禹锡的《杂曲歌辞·踏歌行》，来说明当时“广场舞”的盛况。一读，巧了，这首诗居然写的是襄阳。只不过，襄阳当时跳“广场舞”的地方，不是在广场，而是在汉水边的大堤。刘禹锡在诗中非常生动地记载了当时的场面：

春江月出大堤平，

堤上女郎连袂行。

唱尽新词欢不见，

红霞映树鹧鸪鸣。

桃蹊柳陌好经过，

灯下妆成月下歌。

为是襄王故宫地，

至今犹自细腰多。

新词宛转递相传，

振袖倾鬟风露前。

月落乌啼云雨散，

游童陌上拾花钿。

日暮江头闻竹枝，

南人行乐北人悲。

自从雪里唱新曲，

直至三春花尽时。

唐代，襄阳是沟通南北的水旱码头，是“南船北马”的交通要道。商贾云集，经济繁荣，因此也促进了艺术的交流和兴盛。特别是襄阳大堤一带，集中了众多的酒楼、茶楼、歌楼，还集中了来自全国各地能歌善舞的妙龄女子。南来北往的客人来到襄阳，都要到这里来酌酌酒、品品茶、听听曲、观观舞。唐代的许多诗人，都在他们的诗作中描写过当时襄阳艺术的繁盛场面。如刘禹锡《堤上行》：“酒旗相望大堤头，堤下连樯堤上楼。”“江南江北望烟波，入夜行人相应歌。”孟浩然《大堤行寄万七》：“大堤行乐处，车马相驰突。”李白《襄阳曲》：“襄阳行乐处，歌舞白铜鞮。”就是在这样一个大背景下，襄阳的“广场舞”十分流行，以至成为襄阳的一道风景，一种民俗。

“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行”。春天的傍晚，月亮从江面上冉冉升起，当升到与大堤差不多高的时候，年轻的女子们便成群结队地来到大堤上，开始跳起“广场舞”来。

“唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。”当时的“广场舞”，曲子可以无限重复，但歌词需现场编写，于是，这里就成了才子佳人展示自己聪明才智的好地方。一首又一首歌词不断翻新，倾诉着一个不变的主题，那就是爱情。美丽的姑娘们一边唱歌跳舞，一面寻找自己的心上人。由于太过忘情，太过投入，不知不觉，东方已现出朝霞，早起的鹧鸪也开始鸣叫，新的一天已开始了。

“桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌”。那个时候，襄阳城和大堤一带，和今天一样，种有很多桃树和柳树，那些在灯下精心打扮的女子，经过桃树和柳树下的小路，来到大堤上，月光下的大堤就成了她们跳“广场舞”的舞台。

“为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。”襄阳是楚国的发祥地。楚国有以身段苗条、腰身纤细为美的风尚，因为楚襄王故宫的所在地就在这里，所以，直到今天，苗条细腰的女子仍然很多。

“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前。”襄阳是一个文化底蕴丰厚的地方，即使是跳“广场舞”时即兴创作的新词，也仍然具有一定水平，大家一首接一首地唱个不停，此起彼伏。那些边唱边舞的女子，舒展衣袖，摇动鬟发，沉浸在快乐之中，什么风吹，什么露湿，全都不管它了。“月落乌啼云雨散，游童陌上拾花钿。”不知不觉，月落西山，鸟声啼鸣，早上出来的孩子，可以在跳“广场舞”的地方，拾到从跳舞者脸上抖落的金的、银的、红的、黄的以及绿色的花饰。“日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲”。襄阳是一个南北文化交汇的地方，在南北朝乐府创作中，曾和南京一起，一南一北，形成“吴歌”和“西曲”两个中心。吴歌和西曲，虽然分属两种不同风格的曲子，但是创作过程中，也会相互影响，相互借鉴，相互吸收，相互融汇。譬如“欢”是指心上人，本是吴歌用词，有时也会出现在西曲中。《杨柳枝》更是如此，本来是南方歌谣，但被南来的客人带到襄阳，襄阳人也会唱，以至于引起南方人的快乐和北方人的乡愁。“自从雪里唱新曲，直至三春花尽时”。大堤上的这种“广场舞”，绝非一朝一夕，持续的时间非常长久，早在下雪时——冬天就已开始，一直延续到正月孟春、二月仲春和三月季春。也就是说，整个春天，都是大堤上跳“广场舞”的季节。

弹指一挥，唐朝已过去一千多年，但在唐朝流行的“广场舞”却在千年后又时兴起来。这是一种非常有趣的现象。只不过，现在的广场舞和唐代的“广场舞”已有很大区别。跳舞的地点，参加的对象，所唱的曲子以及舞蹈的形式，都已发生了很大变化。但有一点是相同的，它仍旧是民间的、大众的、户外的、自由自在的娱乐形式。

走笔至此，笔者突然奇想，如果我们的文艺工作者能对唐代的“广场舞”——“踏歌”进行研究，把刘禹锡的《杂曲歌辞·踏歌行》谱成广场舞曲，那么，襄阳今天的广场舞，一定会别具风格、自成特色，成为襄阳文化的一道风景。