画册的印刷越来越便捷，机器为我们完成了很多工作。传统的木版年画相形之下显得“粗糙”。然而，那些怀抱信仰创作年画的手工艺者却仍然坚持亲手创作。他们相信自己，本着诚心亲手绘制的“神灵”才能有“祛除苦难，保佑平安”的力量。而在我们手拿一张精美的机器印刷品时，那千篇一律的画像，怎么看都少了一分神圣感。

上海小校场年画

富贵平安 （杨柳青年画）

杨柳青年画

▲ 杨柳青年画

▲四川绵竹年画

流水线生产方式的蔓延，已经让我们的精神世界，被一步步逼向边缘。春节在过去是人们徊度的有关信仰的“节日”，而不像现在只是外面的餐馆草草解决一顿晚饭。每幅年画背后的动人故事，都值得我们去重新探求，并告诉我们的后人。

虎丘图 杨云清绘稿 叶保芬刻版

家家丰收 杨云清绘稿 叶金生刻版

年画的文化内涵

中国民间年画几乎是中国民俗文化的图解。因为它不单具有艺术价值，更重要的是它承载着大量的自然和人文信息。年画的艺术风格与文化内涵的完美结合，表达了民众的审美取向和文化祈求，是年画根深叶茂、长久不衰的重要原因。

年画又是一部地域文化的辞典，从中可以找到各个地域鲜明的文化个性。这些个性因素，不仅在题材内容里，从各个年画产地习惯的体裁、用色，线条及其不同的版味，也能一眼识别出来。由年画可以认识全部的中国民间。

年画艺术是中国民间艺术的先河，同时也是中国社会的历史、生活、信仰和风俗的反映。它不仅是年节一种五彩缤纷的点缀，还是文化流通、道德教育、审美传播、信仰传承的载体与工具；也是一种看图识字式的大众读物；对于那类时事题材的年画，还是一种百性喜闻乐见的媒体。这些特点，是其他画种难以比拟的，这意味着年画除了具有美术价值以外，还具有研究历史、政治、风俗和民众生活心态及思想追求等方面的形象数据价值，是认识过去人们思维模式和文化心理的一个参照系，所以历来受到研究者的重视，是我们研究广府民俗的重要资源。年画作为民间的新年祝福，充满了喜庆，因此，民间年画体现了民众智慧，形成了博大精深的传统文化。其中吉祥的主题是中国各地年画创作的共同观念。如佛山年画在题材方面或取材于民间传说，或取材于神灵崇拜，或取材于演义故事，或取材现实生活，无不与民俗文化息息相关，反映出独特的民俗内涵和审美意识，形象地展示了岭南人的风尚习俗和人文精神。通过这些民间艺术品，我们可以管中窥豹，了解博大精深的中国文化和丰富多彩的地方民俗。

年画作为一个独立的画种存在并得以不断的发展，是因为它的观众之多、社会需求量之大、内容之丰富、形式之多样是其他任何画种所无法比拟的。年画的表现形式和造型手法都具有鲜明的民族特色及审美价值。它的艺术特色的形成是建立在社会的伦理道德、文化教养、民俗生活基础之上的，真实地反映着各个历史时期的社会形态、政治事件、生活情趣。

年画虽然分布于天南地北，经历了千百年的历史变迁，但其作为民间信仰的文化价值体系却一脉相传没有中断，呈现出与官方正统文化和而不同的文化价值取向。

年画的传承保护

年画文化是年文化的一种，一个方面，年画文化的拯救其实是一种民俗文化的拯救，如今随着现代化生活的冲击，这种过年贴年画的传统习俗在很多地方已经在淡化，而采用传统手工艺制作的年画，也在被机器的成批量生产而取代，年轻人对于这些古老工艺的学习不感兴趣，也使得中国年画在发展和传承的道路上需要思考许多问题。

“年画是中国民间艺术的龙头，我们中国的民间艺术成千上万，但是年画是第一位的。”著名民间文艺家冯骥才这样写道。佛山有着深厚的历史文化底蕴，明清时期享誉岭南的剪纸、年画、金花、灯色、扎作、木雕、砖雕、石雕、灰塑等民间工艺，无不与当地民俗民风有着千丝万缕的关系，处处都反映了广府民俗事项、民俗心态，而体现得比较全面、深刻的，当数年画具有代表性。佛山的木版年画，与天津的杨柳青、山东的杨家埠、苏州的桃花坞并称中国四大年画。

佛山木版年画创始于明代年间，有600多年历史。在极盛时期，整个佛山最少有10多家年画作坊，最高峰时年产量达800万副，平时也保持在400万副，大量出口东南亚等地。它以浓郁的乡土气息和淳朴鲜明的艺术风格，成为珠江三角洲地区家家户户年节必备之物，在东南亚及世界各国华人聚居地都有一定的影响，是华南地区年画产地的代表，佛山木版年画因在广东佛山生产而得名。其中有着百年历史的冯氏木版年画，是佛山年画的代表，也是现今佛山年画唯一还在苦苦支撑的一根“独苗”。

今天年画在发展和保护过程中，不仅需要相关的机构进行牵头保护，同时艺术创作者们也要与时俱进，创作出更多传统与创新相结合，符合时代审美需求和欣赏趣味的年画作品。只有解决好年画的传承与保护、发展与创新等矛盾，才能为木板年画赢得更好的发展空间，也才能让这种根深于中国人民的集体精神记忆，回归于节日、回归于生活。